Buddhisme Historien -  Dhammayuttika Nikaya

Her kan du læse mere om vores Buddhist trossamfund Dhammayuttika Nikaya, på wikipedia - HER

Kammatthana meditationstraditionen voksede oprindeligt ud af Dhammayut-reformbevægelsen, der blev grundlagt af Mongkut i 1820'erne som et forsøg på at hæve linjen for det, der blev opfattet som den "lax" buddhistiske praksis af de regionale buddhistiske traditioner på det tidspunkt.

 

Mongkut's reformer var oprindeligt fokuseret på skriftlig undersøgelse af de tidligste eksisterende buddhistiske tekster, genoplivning af dhutangaskeetiske praksis og tæt vedhæftelse af buddhistiske klosterkode (Pali: vinaya). Imidlertid begyndte Dhammayut at have en stigende vægt på meditation som det 19. århundrede fremskred. I løbet af denne tid gik en nyligt ordineret Ajahn Mun Bhuridatto til at blive hos Ajahn Sao Kantasilo, der da var abbedet til et lille meditationsorienteret kloster i udkanten af ​​Ubon Ratchathani, en provins i det overvejende laotalende kulturområde i det nordøstlige Thailand kendt som isan Ajahn Mun lærte fra Ajahn Sao i slutningen af ​​det 19. århundrede, hvor han studerede midt i den voksende meditationskultur i Isans Dhammayut-klostre som følge af Mongkuts reformer et halvt århundrede tidligere. Vandrer landdistrikterne i det nordøstlige Thailand med Ajahn Sao i streng ascetic praksis (Pali: dhutanga, thailand: tudong). Ajahn Mun rejste i udlandet til nabolande i en tid og håbede at nå niveauer af meditativ adeptness kendt som de ædle opgaver (Pali: ariya-phala), som kulminerer i oplevelsen af ​​Nirvana - det endelige mål for en Theravada buddhistiske praktiserende læge.

Efter mere end to årtier med intens meditation og asketisk praksis ville Ajahn Mun vende tilbage til Ubon Ratchathani i 1915 og hævdede at have fundet de ædle opgaver. Ord spredes i regionen, og munke kom for at studere fra Ajahn Mun, der ønskede at sætte sine krav på prøve; selvom påstandene om, at han havde fundet de ædle opgaver, ikke var universelt modtaget på det tidspunkt, blev familier ofte delt om, hvorvidt Ajahn Mun havde opnået helligdom.

I løbet af denne periode havde Mongkuts efterfølger Chulalongkorn (Rama V i Siam) konsolideret magt i Bangkok og implementeret en bølge af pædagogiske reformer, der understregede den thailandske præstes rolle som pædagoger. Dhammayut-munke - som omfattede Ajahn Mun og Ajahn Sao og deres elever - blev udarbejdet for at undervise i en ny klosterplan, der var blevet infunderet med vestlige principper i et forsøg på at forhindre indgreb af kristne missionærer og for at forhindre Thailand i at blive koloniseret af en vestlig imperium.

 

 Thailand ville med succes forhindre kolonisering Ajahn Mun og São elever ville dog fortsat undgå myndighedernes forsøg på at overdrage dem til klostre og forhindre dem i at praktisere i skoven.

Begyndelsen i 1950'erne ville dog have respekt blandt urbaniteterne i Bangkok og modtage udbredt accept blandt de thailandske sangha. Mange af ajahnerne blev nationalt æret af thailandske buddhister, der betragtede dem som arahanter.  På grund af deres omdømme er Ajahns blevet genstand for en kulturel fixation på sacraliserede objekter, der er troet blandt levefølgere til at tilbyde overnaturlig beskyttelse. Denne kulturelle fiksering blev henvist til af socialantropologen Stanley Jeyaraja Tambiah som en kult af amuletter, som han beskrev under et feltstudium i 1970'erne som "en traditionel optagelse nu nået stigningen i fetishistisk besættelse".

 

I løbet af denne tid fandt traditionen en betydelig følge i Vesten; især blandt eleverne i Ajahn Chah Subhatto, en skovlærer, der studerede med en gruppe munke i Mahanikai - den anden af ​​Thailands to monastiske ordrer ved siden af ​​Dhammayut - hvoraf mange var loyale over for deres Mahanikai stamtavle på trods af deres interesse for Ajahn Muns lære. Men i de sidste årtier af det 20. århundrede oplevede traditionen en krise, da størstedelen af ​​Thailands regnskove var klare.

 

På grund af dette er skovtraditionen i det tidlige 21. århundrede Thailand præget af en kamp for at bevare de resterende skovområder i Thailand for buddhistisk praksis.

 


Buddhismen er ikke organiseret med en lodret hierarki. Der er ingen kirke eller anden form for patriark eller pave, som forekommer i katolicismen.

Den religiøse myndighed ligger først i de hellige tekster, især i de Sutraerne eller prædikener af Buddha. I sin fortolkning vis autoritet gives til lærere og vigtige personligheder, som diskuteret og analyseret gennem historien.

Ifølge hjemmesiden Adherents.com, store divisioner er:
 

  • Mahayana: 185 000 000

  • Theravada: 124 000 000

  • Vajrayana: 20 millioner.
     

Buddhismen har tre hovedformer:

  • Theravada buddhismen, som er fælles i Indien og Sydøstasien.

  • Mahayana buddhismen, der spænder over det nordlige Indien, Kina, Tibet, og derfra gik til Korea.

  • Vajrayana buddhismen

     

Nye bevægelser

  • Venner af den vestlige buddhistiske Order: Grundlagt af engelske Sangharakshita i det tyvende århundrede.

  • Ny Kadampa Tradition: Grundlagt af Kelsang Gyatso tibetansk lama i England i 1991. Det producerer, udnytter og udvikler som en opdeling af Gelugpa Institut til Bevarelse af Mahayana Tradition

  • Foreningen Zen International: Lavet fra læren af ​​japanske Zen Master Taisen Deshimaru, der flyttede til Frankrig i 1960'erne.

  • Soka Gakkai: født i 1930 Nichiren afhængige Soshu og nu uafhængig, er den førende globale organisation, der spreder Nichiren buddhisme.

THE NATURAL FOREST MONASTERY IN RANDERS - DENMARK
Randersvej 79, 8940 Favrskov | www.thai-buddhist-tempel.dk | Munk Tempel: (+45) 9187 4630